原创易经经(易经经典书籍)
《易经》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
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易经全文&周易全文《易经》包括《经》《传》两大部分《经》分为《上经》和《下经》《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。
《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水
六十四卦上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，。
小过既济兼未济， 是为下经三十四第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞初九：潜龙，勿用九二：见龙再田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎九四：或跃在渊，无咎九五：飞龙在天，利见大人上九：亢龙有悔。
用九：见群龙 无首，吉彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流形大明始终，六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁象曰：天行健，君子以自强不息潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也终日乾乾，反复道也或跃在渊，进无咎也飞龙在天，大人造也亢龙有悔，盈不可久也用 九，天德不可为首也文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞」初九曰：「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也」九二曰：「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化易曰：「见龙在田，利见大人」君德 也」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义 也是故，居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣」九四：「或跃在渊，无咎」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也，故无咎」九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也上九曰：「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」乾龙勿用，下也见龙在田，时舍也终日乾乾，行事也或跃在渊，自试也飞龙在天，上治也亢龙有悔，穷之灾也乾元用九，天下治也乾龙勿用，阳气潜藏见龙在田，天下文明终日乾乾，与时偕行或跃在渊，乾道乃革飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极乾元用九，乃见天则乾元者，始而亨者也利贞者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天 下平也君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之易曰：「见龙在田，利见大人」君德也九三，重刚而不中，上不在天，下不在田故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天下而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤：元，亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋安贞，吉彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆象曰：地势坤，君子以厚德载物初六：履霜，坚冰至象曰：履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也六二：直，方，大，不习无不利象曰：六二之动，直以方也不习无不利，地道光。
也六三：含章可贞或从王事，无成有终象曰：含章可贞；以时发也或从王事，知光大也六四：括囊；无咎，无誉象曰：括囊无咎，慎不害也六五：黄裳，元吉象曰：黄裳元吉，文在中也上六：战龙於野，其血玄黄象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞象曰：用六永贞，以大终也文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光坤其道顺乎？承天而时行积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：「履霜坚冰至」盖言顺也直其正也，方其义也君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也地道也，妻道也，臣道也地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐易曰：「括囊；无咎，无誉」盖言谨也君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也阴疑於阳，必战为其嫌於无阳也，故称龙焉犹未离其类也，故称血焉夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
伏羲先天八卦，方位，类象和十二生肖排位第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯象曰：虽磐桓，志 行正也以贵下贱，大得民也六二：屯如(辶颤)如，乘马班如匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字象曰：六二之难，乘 刚也十年乃字，反常也六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也君子舍之，往吝穷也六四：乘马班如，求婚媾，无不利象曰：求而往，明也九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶象曰：屯其膏，施未光也上六：乘马班如，泣血涟如象曰：泣血涟如，何可长也
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙：亨匪我求童蒙，童蒙求我初噬告，再三渎，渎则不告利贞彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙蒙亨，以亨行时中也匪我求童蒙，童蒙求我，志应也初噬告，以刚中也再三渎，渎则不告，渎蒙也蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝象曰：利用刑人，以正法也九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家象曰：子克家，刚柔接也六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉利涉大川彖曰：需，须也；险在前也刚健而不陷，其义不困穷矣需有孚，光亨，贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐初九：需 于郊。
利用恒，无咎象曰：需于郊，不犯难行也利用恒，无咎；未失常也九二：需于沙小有言，终吉象曰：需于沙，衍在中也虽小有言，以终吉也九三：需于泥，致寇至象曰：需于泥，灾在外也自我致寇，敬慎不败也六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼：有孚，窒惕中吉终凶利见大人，不利涉大川彖曰：讼，上刚下险，险而健讼讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也终凶；讼不可成也利见大人；尚中正也不利涉大川；入于渊也象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉象曰：不 永所事，讼不可长也虽有小言，其辩明也九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚象曰：不克讼，归而逋也自下讼上，患至掇也六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下师：贞，丈人，吉无咎彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣象曰：地中有水，师；君子以容民畜众初六：师出以律，否臧凶象曰：师出以律， 失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命象曰：在师中吉，承天宠也王三锡命，怀万邦也六三：师或舆尸，凶象曰：师或舆尸，大无功也六四：师左次，无咎象曰：左次无咎，未失常也六五：田有禽，利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也弟子舆师，使不当也上六：大君有命，开国承家，小人勿用象曰：大君有命，以正功也小人勿用，必乱邦也第八卦 比 水地比 坎上坤下比：吉原筮元永贞，无咎不宁方来，后夫凶彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也不宁方来，上下应也后夫凶，其道穷也象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯初六：有孚比之，无咎有孚盈缶，终 来有他，吉象曰：比之初六，有他吉也六二：比自内，贞吉象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉象曰：外比於贤，以从上也九五：显比，王用三驱，失前禽邑人不诫，吉象曰：显比之吉，位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上使中也上六：比之无首，凶象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜：亨密云不雨，自我西郊彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜健而巽，刚中而志行，乃亨密云不雨，尚往也自我西郊，施未行也象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道， 其义吉也九二：牵复，吉象曰：牵复在中，亦不自失也九三：舆说辐，夫妻反目象曰：夫 妻反目，不能正室也六四：有孚，血去惕出，无咎象曰：有孚惕出，上合志也九五：有孚挛如，富以其邻象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉月几望，君子征凶象曰：既雨既处，德积载也君子征凶，有所疑也第十卦 履 天泽履 乾上兑下履：履虎尾，不咥人，亨彖曰：履，柔履刚也说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志初九：素履，往无咎象曰：素履之 往，独行愿也九二：履道坦坦，幽人贞吉象曰：幽人贞吉，中不自乱也六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶武人为于大君象曰：眇能视；不足以有明也。
跛能履；不足以与行也咥人之凶；位不当也武人为于大君；志刚也九四：履虎尾，愬愬终吉象曰：愬愬终吉，志行也九五：夬履，贞厉象曰：夬履贞厉，位正当也上九：视履考祥，其旋元吉象曰：元吉在上，大有庆也第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨彖曰：泰，小往大来，吉亨则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉象曰：拔茅征吉，志在外也九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行象曰：包荒，得尚于中行，以光大也九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎勿恤其孚，于食有福象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚象曰：翩翩不富，皆失实也不戒以孚，中心愿也六五：帝乙归妹，以祉元吉象曰：以祉元吉，中以行愿也上六：城复于隍，勿用师自邑告命，贞吝象曰：城复于隍，其命乱也第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来彖曰：否之匪人，不利君子贞大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子小人道长，君子道消也象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨象曰：拔茅贞吉，志在君也六二：包承小人吉，大人否亨象曰：大人否亨，不乱群也六三：包羞象曰：包羞，位不当也九四：有命无咎，畴离祉象曰：有命无咎，志行也九五：休否，大人吉其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也上九：倾否，先否后喜象曰：否终则倾，何可长也第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人同人曰，同人于野，亨利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也唯君子为能通天下之志象曰：天与火，同人；君子以类族辨物初九：同人于门，无咎象曰：出门同人，又 谁咎也六二：同人于宗，吝象曰：同人于宗，吝道也九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也三岁不兴，安行也九四：乘其墉，弗克攻，吉象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也九五：同人，先号啕而后笑大师克相遇象曰：同人之先，以中直也大师相遇，言相克也上九：同人于郊，无悔象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有：元亨 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。
象曰：大有初九，无交害也九二：大车以载，有攸往，无咎象曰：大车以载，积中不败也九三：公用亨于天子，小人弗克象曰：公用亨于天子，小人害也九四：匪其彭，无咎象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也威如之吉，易而无备也上九：自天佑之，吉无不利象曰：大有上吉，自天佑也第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦：亨，君子有终彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施初六：谦谦君子，用涉大川，吉 象曰：谦谦君子，卑以自牧也六二：鸣谦，贞吉象曰：鸣谦贞吉，中心得也九三：劳谦君子，有终吉象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，(扌为)谦象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利象曰：利用侵伐，征不服也上六：鸣谦，利用行师，征邑国象曰：鸣谦，志未得也可用行师，征邑国也第十六卦豫 雷地豫 震上坤下。
豫：利建侯行师彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶象 曰：初六鸣豫，志穷凶也六二：介于石，不终日，贞吉象曰：不终日，贞吉；以中正也六三：盱豫，悔迟有悔象曰：盱豫有悔，位不当也九四：由豫，大有得勿疑朋盍簪象曰：由豫，大有得；志大行也六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也恒不死，中未亡也上六：冥豫，成有渝，无咎象曰：冥豫在上，何可长也第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随：元亨利贞，无咎彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！。
象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息初九：官有渝，贞吉出门交有功象曰： 官有渝，从正吉也出门交有功，不失也六二：系小子，失丈夫象曰：系小子，弗兼与也六三：系丈夫，失小子随有求得，利居贞象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶有孚在道，以明，何咎象曰：随有获，其义凶也有孚在道，明功也九五：孚于嘉，吉象曰：孚于嘉，吉；位正中也上六：拘系之，乃从维之王用亨于西山象曰：拘系之，上穷也第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下。
蛊：元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊蛊，元亨，而天下治也利涉大川，往有事也先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象 曰：干父之蛊，意承考也九二：干母之蛊，不可贞象曰：干母之蛊，得中道也九三：干父小有晦，无大咎象曰：干父之蛊，终无咎也六四：裕父之蛊，往见吝象曰：裕父之蛊，往未得也六五：干父之蛊，用誉象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事象曰：不事王侯，志可则也第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临：元，亨，利，贞至于八月有凶彖曰：临，刚浸而长说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也至于八月有凶，消不久也象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉象曰：咸临 贞吉，志行正也九二：咸临，吉无不利象曰：咸临，吉无不利；未顺命也六三：甘临，无攸利既忧之，无咎象曰：甘临，位不当也既忧之，咎不长也六四：至临，无咎象曰：至临无咎，位当也六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也上六：敦临，吉无咎象曰：敦临之吉，志在内也第二十卦 观 风地观 巽上坤下观：盥而不荐，有孚□若彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教初六：童观，小人无咎，君子吝象 曰：初六童观，小人道也六二：窥观，利女贞象曰：窥观女贞，亦可丑也六三：观我生，进退象曰：观我生，进退；未失道也六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也九五：观我生，君子无咎象曰：观我生，观民也上九：观其生，君子无咎象曰：观其生，志未平也第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨利用狱彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨刚柔分，动而明，雷电合而章。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法初九：履校灭趾，无咎象曰：履校灭趾，不行 也六二：噬肤灭鼻，无咎象曰：噬肤灭鼻，乘刚也六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎象曰：遇毒，位不当也九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎象曰：贞厉无咎，得当也上九：何校灭耳，凶象曰：何校灭耳，聪不明也第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲：亨小利有所往彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小利有攸往。
天文也；文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱初九：贲其趾，舍车而徒象曰：舍 车而徒，义弗乘也六二：贲其须象曰：贲其须，与上兴也九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾象曰：六四，当位疑也匪寇婚媾，终无尤也六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉象曰：六五之吉，有喜也上九：白贲，无咎象曰：白贲无咎，上得志也第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往彖曰：剥，剥也，柔变刚也不利有攸往，小人长也顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶象曰：剥(爿木)以足，以灭下也六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。
象曰：剥(爿木)以辨，未有与也六三：剥之，无咎象曰：剥之无咎，失上下也六四：剥(爿木)以肤，凶象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也六五：贯鱼，以宫人宠，无不利象曰：以宫人宠，终无尤也上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也小人剥庐，终不可用也第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复：亨出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复，利有攸往彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复，天行也。
利有攸往，刚长也复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方初九：不复远，无只 悔，元吉象曰：不远之复，以修身也六二：休复，吉象曰：休复之吉，以下仁也六三：频复，厉无咎象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复象曰：中行独复，以从道也六五：敦复，无悔象曰：敦复无悔，中以自考也上六：迷复，凶，有灾眚用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征象曰：迷复之凶，反君道也第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下。
无妄：元，亨，利，贞其匪正有眚，不利有攸往彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也其匪正有眚，不利有攸往无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉象曰：无妄 之往，得志也六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往象曰：不耕获，未富也六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾象曰：行人得牛，邑人灾也九四：可贞，无咎象曰：可贞无咎，固有之也 九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也上九：无妄，行有眚，无攸利象曰：无妄之行，穷之灾也第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜：利贞，不家食吉，利涉大川彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤能止健，大正也不家食吉，养贤也。
利涉大川，应乎天也象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德初九：有厉利已象曰：有 厉利已，不犯灾也九二：舆说辐象曰：舆说辐，中无尤也九三：良马逐，利艰贞曰闲舆卫，利有攸往象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉象曰：六四元吉，有喜也六五：豶豕之牙，吉象曰：六五之吉，有庆也上九：何天之衢，亨象曰：何天之衢，道大行也第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐：贞吉观颐，自求口实彖曰：颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶象 曰：观我朵颐，亦不足贵也六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利象曰：十年勿用，道大悖也六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎象曰：颠颐之吉，上施光也六五：拂经，居贞吉，不可涉大川象曰：居贞之吉，顺以从上也上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨彖曰：大过，大者过也栋桡，本末弱也刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。
初六：藉用白茅，无咎象曰：藉用白茅，柔在下也九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利象曰：老夫女妻，过以相与也九三：栋桡，凶象曰：栋桡之凶，不可以有辅也九四：栋隆，吉；有它吝象曰：栋隆之吉，不桡乎下也九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也老妇士夫，亦可丑也上六：过涉灭顶，凶，无咎象曰：过涉之凶，不可咎也第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚彖曰：习坎，重险也水流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃以刚中也。
行有尚，往有功也天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事初六：习坎，入于坎窞，凶象曰：习坎入坎，失道凶也九二：坎有险，求小得象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用象曰：来之坎坎，终无功也六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎象曰：樽酒簋贰，刚柔际也九五：坎不盈，只既平，无咎象曰：坎不盈，中未大也上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也第三十卦 离 离为火 离上离下离：利贞，亨畜牝牛，吉彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎象曰：履错之敬， 以辟咎也六二：黄离，元吉象曰：黄离元吉，得中道也九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶象曰：日昃之离，何可久也九四：突如其来如，焚如，死如，弃如象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸：亨，利贞，取女吉彖曰：咸，感也柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人初六：咸其拇象曰：咸其拇，志在外也六二：咸其腓，凶，居吉象曰：虽凶，居吉，顺不害也九三：咸其股，执其随，往吝象曰：咸其股，亦不处也志在随人，所执下也九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也憧憧往来，未光大也九五：咸其脢，无悔象曰：咸其脢，志末也上六：咸其辅，颊，舌象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往彖曰：恒，久也。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也利有攸往，终则有始也日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！。
象曰：雷风，恒；君子以立不易方初六：浚恒，贞凶，无攸利象曰：浚恒之凶，始 求深也九二：悔亡象曰：九二悔亡，能久中也九三：不恒其德，或承之羞，贞吝象曰：不恒其德，无所容也九四：田无禽象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶象曰：妇人贞吉，从一而终也夫子制义，从妇凶也上六：振恒，凶象曰：振恒在上，大无功也第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下遁：亨，小利贞 彖曰：遁亨，遁而亨也刚当位而应，与时行也。
小利贞，浸而长也遁之时义大矣哉！象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严初六：遁尾，厉，勿用有攸往象曰：遁尾之厉，不往何灾也六二：执之用黄牛之革，莫之胜说象曰：执用黄牛，固志也九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也畜臣妾吉，不可大事也九四：好□君子吉，小人否象曰：君子好遁，小人否也九五：嘉遁，贞吉象曰：嘉遁贞吉，以正志也上九：肥遁，无不利象曰：肥遁，无不利；无所疑也第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下。
大壮：利贞 彖曰：大壮，大者壮也刚以动，故壮大壮利贞；大者正也正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履初九：壮于趾，征凶，有孚象曰：壮于 趾，其孚穷也九二：贞吉象曰：九二贞吉，以中也九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
羝羊触藩，羸其角象曰：小人用壮，君子罔也九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹象曰：藩决不羸，尚往也六五：丧羊于易，无悔象曰：丧羊于易，位不当也上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉象曰：不能退，不能遂，不祥也。
艰则吉，咎不长也第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接彖曰：晋，进也明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德初六：晋如，摧如，贞吉。
罔孚，裕无咎象 曰：晋如，摧如；独行正也裕无咎；未受命也六二：晋如，愁如，贞吉受兹介福，于其王母象曰：受之介福，以中正也六三：众允，悔亡象曰：众允之，志上行也九四：晋如硕鼠，贞厉象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利象曰：失得勿恤，往有庆也上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝象曰：维用伐邑，道未光也第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞 彖曰：明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明初九：明夷于飞，垂其翼君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言象曰：君子于行，义不食也六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞象曰：南狩之志，乃大得也六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭象曰：入于左腹，获心意也六五：箕子之明夷，利贞象曰：箕子之贞，明不可息也上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也后入于地，失则也第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人：利女贞彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也家人有严君焉，父母之谓也父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒初九：闲有家，悔亡象曰：闲有家，志未变也六二：无攸遂，在中馈，贞吉象曰：六二之吉，顺以巽也九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉象曰：富家大吉，顺在位也九五：王假有家，勿恤吉象曰：王假有家，交相爱也上九：有孚威如，终吉象曰：威如之吉，反身之谓也第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下睽：小事吉彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。
天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎象 曰：见恶人，以辟咎也九二：遇主于巷，无咎象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终象曰：见舆曳，位不当也无初有终，遇刚也九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎象曰：交孚无咎，志行也六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎象曰：厥宗噬肤，往有庆也上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉彖曰：蹇，难也，险在前也见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也利见大人，往有功也当位贞吉，以正邦也。
蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德初六：往蹇，来誉象曰：往蹇来誉，宜待也六二：王臣蹇蹇，匪躬之故象曰：王臣蹇蹇，终无尤也九三：往蹇来反象曰：往蹇来反，内喜之也六四：往蹇来连象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来象曰：大蹇朋来，以中节也上六：往蹇来硕，吉；利见大人象曰：往蹇来硕，志在内也利见大人，以从贵也第四十卦 解 雷水解 震上坎下解：利西南，无所往，其来复吉有攸往，夙吉彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
解利西南，往得众也其来复吉，乃得中也有攸往夙吉，往有功也天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪初六：无咎象曰：刚柔之际，义无咎也九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也六三：负且乘，致寇至，贞吝象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也九四：解而拇，朋至斯孚象曰：解而拇，未当位也六五：君子维有解，吉；有孚于小人象曰：君子有解，小人退也上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享彖曰：损，损下益上，其道上行损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往曷之用？二簋可用享；二簋应有时。
损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲初九：已事遄往，无咎，酌损之象曰：已事 遄往，尚合志也九二：利贞，征凶，弗损益之象曰：九二利贞，中以为志也六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也六四：损其疾，使遄有喜，无咎象曰：损其疾，亦可喜也六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉象曰：六五元吉，自上佑也上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家象曰：弗损益之，大得志也第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光利有攸往，中正有庆利涉大川，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕行象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改初九：利用为大作，元吉，无咎。
象 曰：元吉无咎，下不厚事也六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉王用享于帝，吉象曰：或益之，自外来也六三：益之用凶事，无咎有孚中行，告公用圭象曰：益用凶事，固有之也六四：中行，告公从利用为依迁国象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉有孚惠我德象曰：有孚惠心，勿问之矣惠我德，大得志也上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶象曰：莫益之，偏辞也或击之，自外来也第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也孚号有厉，其危乃光也告自邑，不利即戎，所尚乃穷也利有攸往，刚长乃终也象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌初九：壮于前趾，往不胜为吝 象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤象曰：莫夜有戎，得中道也九三：壮于，有凶君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎象曰：君子夬夬，终无咎也九四：臀无肤，其行次且牵羊悔亡，闻言不信象曰：其行次且，位不当也闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎象曰：中行无咎，中未光也上六：无号，终有凶象曰：无号之凶，终不可长也第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下姤：女壮，勿用取女彖曰：姤，遇也，柔遇刚也勿用取女，不可与长也天地相遇，品物咸章也。
刚遇中正，天下大行也姤之时义大矣哉！象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅象曰：系于金柅，柔道牵也九二：包有鱼，无咎，不利宾象曰：包有鱼，义不及宾也九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也九四：包无鱼，起凶象曰：无鱼之凶，远民也九五：以杞包瓜，含章，有陨自天象曰：九五含章，中正也有陨自天，志不舍命也上九：姤其角，吝，无咎象曰：姤其角，上穷吝也第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下。
萃：亨王假有庙，利见大人，亨，利贞用大牲吉，利有攸往彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也王假有庙，致孝享也利见大人亨，聚以正也用大牲吉，利有攸往，顺天命也观其所聚，而天地万物之情可见矣象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎象曰：乃乱乃萃，其志乱也六二：引吉，无咎，孚乃利用禴象曰：引吉无咎，中未变也六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝象曰：往无咎，上巽也九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也九五：萃有位，无咎匪孚，元永贞，悔亡象曰：萃有位，志未光也上六：赍咨涕洟，无咎象曰：赍咨涕洟，未安上也第四十六卦 升 地风升 坤上巽下升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。
用见大人，勿恤；有庆也南征吉，志行也象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大初六：允升，大吉象曰：允升大 吉，上合志也九二：孚乃利用禴，无咎象曰：九二之孚，有喜也九三：升虚邑象曰：升虚邑，无所疑也六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也六五：贞吉，升阶象曰：贞吉升阶，大得志也上六：冥升，利于不息之贞象曰：冥升在上，消不富也第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信彖曰：困，刚掩也险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。
有言不信，尚口乃穷也象曰：泽无水，困；君子以致命遂志初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见象 曰：入于幽谷，幽不明也九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎象曰：困于酒食，中有庆也六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也入于其宫，不见其妻，不祥也九四：来徐徐，困于金车，吝，有终象曰：来徐徐，志在下也虽不当位，有与也九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀象曰：劓刖，志未得也乃徐有说，以中直也利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉象曰：困于葛藟，未当也动悔，有悔吉，行也第四十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。
改邑不改井，乃以刚中也汔至亦未繘井，未有功也羸其瓶，是以凶也象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相初六：井泥不食，旧井无禽象曰：井泥不 食，下也旧井无禽，时舍也九二：井谷射鲋，瓮敝漏象曰：井谷射鲋，无与也九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也求王明，受福也六四：井甃，无咎象曰：井甃无咎，修井也九五：井冽，寒泉食象曰：寒泉之食，中正也上六：井收勿幕，有孚无吉象曰：元吉在上，大成也第四十九卦 革 泽火革 兑上离下革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革己日乃孚；革而信也文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可 以有为也六二：己日乃革之，征吉，无咎象曰：己日革之，行有嘉也九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚象曰：革言三就，又何之矣九四：悔亡，有孚改命，吉象曰：改命之吉，信志也九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉象曰：君子豹变，其文蔚也小人革面，顺以从君也第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下鼎：元吉，亨彖曰：鼎，象也以木巽火，亨饪也圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎 象曰：鼎颠趾，未悖也利出否，以从贵也九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉象曰：鼎有实，慎所之也。
我仇有疾，终无尤也九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉象曰：鼎耳革，失其义也九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶象曰：覆公束，信如何也六五：鼎黄耳金铉，利贞象曰：鼎黄耳，中以为实也上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也第五十一卦震 震为雷 震上震下震：亨震来虩虩，笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯彖曰：震，亨震来虩虩，恐致福也笑言哑哑，后有则也震惊百里，惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷，以为祭主也象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉象曰： 震来虩虩，恐致福也笑言哑哑，后有则也六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得象曰：震来厉，乘刚也六三：震苏苏，震行无眚象曰：震苏苏，位不当也九四：震遂泥象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事象曰：震往来厉，危行也其事在中，大无丧也上六：震索索，视矍矍，征凶震不于其躬，于其邻，无咎婚媾有言象曰：震索索，未得中也虽凶无咎，畏邻戒也第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明艮其止，止其所也上下敌应，不相与也是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也象曰：兼山，艮；君子以思不出其位初六：艮其趾，无咎，利永贞象曰：艮其趾， 未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快象曰：不拯其随，未退听也九三：艮其限，列其夤，厉薰心象曰：艮其限，危薰心也六四：艮其身，无咎象曰：艮其身，止诸躬也六五：艮其辅，言有序，悔亡象曰：艮其辅，以中正也上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下渐：女归吉，利贞彖曰：渐之进也，女归吉也进得位，往有功也进以正，可以正邦也其位刚，得中也止而巽，动不穷也象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉象曰：饮食衍衍，不素饱也九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇象曰：夫征不复，离群丑也妇孕不育，失其道也利用御寇，顺相保也六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉象曰：终莫之胜，吉；得所愿也上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也说以动，所归妹也征凶，位不当也无攸利，柔乘刚也象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝初九：归妹以娣，跛能履，征吉象曰：归 妹以娣，以恒也跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞象曰：利幽人之贞，未变常也六三：归妹以须，反归以娣象曰：归妹以须，未当也九四：归妹愆期，迟归有时象曰：愆期之志，有待而行也六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
其位在中，以贵行也上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利象曰：上六无实，承虚筐也第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下丰：亨，王假之，勿忧，宜日中彖曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚大也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？。
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚象曰： 虽旬无咎，过旬灾也六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉象曰：有孚发若，信以发志也九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也折其右肱，终不可用也九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉象曰：丰其蔀，位不当也日中见斗，幽不明也遇其夷主，吉；行也六五：来章，有庆誉，吉象曰：六五之吉，有庆也上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也窥其户，阒其无人，自藏也第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下旅：小亨，旅贞吉彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾象 曰：旅琐琐，志穷灾也六二：旅即次，怀其资，得童仆贞象曰：得童仆贞，终无尤也九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉象曰：旅焚其次，亦以伤矣以旅与下，其义丧也九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也得其资斧，心未快也六五：射雉一矢亡，终以誉命象曰：终以誉命，上逮也上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕丧牛于易，凶象曰：以旅在上，其义焚也丧牛于易，终莫之闻也第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下。
巽：小亨，利攸往，利见大人彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人象曰：随风，巽；君子以申命行事初六：进退，利武人之贞象曰：进退，志疑也 利武人之贞，志治也九二：巽在床下。
用史巫纷若，吉无咎象曰：纷若之吉，得中也九三：频巽，吝象曰：频巽之吝，志穷也六四：悔亡，田获三品象曰：田获三品，有功也九五：贞吉悔亡，无不利无初有终，先庚三日，后庚三日，吉象曰：九五之吉，位正中也上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在□下，上穷也丧其资斧，正乎凶也第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下兑：亨，利贞彖曰：兑，说也刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉象曰：和兑之吉，行未疑也九二：孚兑，吉，悔亡象曰：孚兑之吉，信志也六三：来兑，凶象曰：来兑之凶，位不当也九四：商兑，未宁，介疾有喜象曰：九四之喜，有庆也九五：孚于剥，有厉象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑象曰：上六引兑，未光也第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下涣：亨王假有庙，利涉大川，利贞彖曰：涣，亨刚来而不穷，柔得位乎外而上同王假有庙，王乃在中也利涉大川，乘木有功也象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉象曰：初六之吉，顺 也九二：涣奔其机，悔亡象曰：涣奔其机，得愿也六三：涣其躬，无悔象曰：涣其躬，志在外也六四：涣其群，元吉涣有丘，匪夷所思象曰：涣其群，元吉；光大也九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也上九：涣其血，去逖出，无咎象曰：涣其血，远害也第六十卦 节 水泽节 坎上兑下节：亨苦节不可贞彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，中正以通天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行初九：不出户庭，无咎象曰：不出户 庭，知通塞也九二：不出门庭，凶象曰：不出门庭，失时极也六三：不节若，则嗟若，无咎象曰：不节之嗟，又谁咎也六四：安节，亨象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚象曰：甘节之吉，居位中也上六：苦节，贞凶，悔亡象曰：苦节贞凶，其道穷也第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞彖曰：中孚，柔在内而刚得中说而巽，孚，乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也利涉大川，乘木舟虚也中孚以利贞，乃应乎天也象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死初九：虞吉，有他不燕象曰：初九虞吉， 志未变也九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌象曰：可鼓或罢，位不当也六四：月几望，马匹亡，无咎象曰：马匹亡，绝类上也九五：有孚挛如，无咎象曰：有孚挛如，位正当也上九：翰音登于天，贞凶象曰：翰音登于天，何可长也第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉彖曰：小过，小者过而亨也过以利贞，与时行也柔得中，是以小事吉也刚失位而不中，是以不可大事也有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭初六：飞鸟以凶象 曰：飞鸟以凶，不可如何也六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎象曰：不及其君，臣不可过也九三：弗过防之，从或戕之，凶象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之往厉必戒，勿用永贞象曰：弗过遇之，位不当也往厉必戒，终不可长也六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴象曰：密云不雨，已上也上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚象曰：弗遇过之，已亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下既济：亨，小利贞，初吉终乱彖曰：既济，亨，小者亨也利贞，刚柔正而位当也初吉，柔得中也终止则乱，其道穷也象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰： 曳其轮，义无咎也六二：妇丧其茀，勿逐，七日得象曰：七日得，以中道也九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用象曰：三年克之，惫也六四：（纟需）有衣袽，终日戒象曰：终日戒，有所疑也九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也上六：濡其首，厉象曰：濡其首厉，何可久也第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利彖曰：未济，亨；柔得中也小狐汔济，未出中也。
濡其尾，无攸利；不续终也虽不当位，刚柔应也象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方初六：濡其尾，吝象曰：濡其尾，亦不 知极也九二：曳其轮，贞吉象曰：九二贞吉，中以行正也六三：未济，征凶，利涉大川象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国象曰：贞吉悔亡，志行也六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉象曰：君子之光，其晖吉也上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是象曰：饮酒濡首，亦不知节也三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。
有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝《归藏》者，万物莫不归藏于其中《周易》者，言易道周普，无所不备” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。
《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也”《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世三易简介关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。
名称简说郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。
而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。
”后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。
隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解”今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。
《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。
1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。
最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。
简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联”连山易《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。
不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
水书《连山易》的发现水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书归藏易《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也”一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”秦简《归藏》的出土1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。
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