信息来源：互联网   发布时间：2023-09-23

但面对不知去处的未来，我认为学习卡尔维诺“树上的男爵”【没有解释“树上的男爵”的含义】的生活，会比过早地展翅高飞来得好。

 

现代社会以海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了 ”【这句话不知是否是海德格尔所言】为开端传统社会和家庭对个人的期望在如今已不再具有借鉴意义但面对不知去处的未来，我认为学习卡尔维诺“树上的男爵”【没有解释“树上的男爵”的含义】。

的生活，会比过早地展翅高飞来得好我们的灵魂被赋予热忱追求超越性的天性，不屈从于被被陈旧观念所束缚，而是向往着追求崭新的生活但当这种期望沉溺于对过去观念不经思考的批判，甚至走向虚无主义和达达主义【把虚无补充为虚无主义会更合适，达达主义也被认为是一种虚无主义】。

时，就值得被警惕了对秩序的错位以及由此产生的落差，是不可能为越矩的行为作支撑的即便我们已经有了描绘精细的蓝图，仍会不受控制地在巅峰就停止脚步“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。

”麦金太尔的这句话切中要害人的社会性是不可消除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力 【不懂这句话的因果关系是什么】我们暂且把社会和家庭规定为一个符号客体 【原文中的薄脊我没找到解释】，这样做是因为在一定程度上，我们缺乏足够的体验和阅历去支撑我们的认知。

而这种偏见性的傲慢比知性的傲慢更甚【不太能理解偏见的傲慢是指什么，是对过去观念不假思索的批判吗？】在我们对生活的意义孜孜以求的道路上，对自己的期望本就是一种自身与家庭和社会对接中被塑性的动态过程而塑造我们的底料 。

【这个底料可能是借鉴了亚里士多德的质料因？】便是对不同生活方式、不同角色的知觉和体认生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情他的生活观念是厚实的 ，也是实践的倘若我们在对过往进行“袚魅 ”。

【马克思韦伯的概念（我猜韦伯应该是指他）】后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失了外界对我们的期许之外，也丢失了自我毫无疑问，从家庭和社会的角度窥见的自我有着偏狭过时的成分但我们所应摒弃的不是对这些偏见的批判，而是这种批判的廉价性，以及其对批判投诚中的反智倾向 。

【 我实在没理解这句话的含义，也没有能力修改】在尼采哲学规定的三种人生境界中，如果在达到狮子和孩子的境界前，省略了像骆驼那样背负前人遗产的过程，那么尼采的“永恒轮回”是不能成立的当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿。

【没理解原文的何况为什么会加在这里，所以选择删掉】，选择写迎合读者的都市小说时，我们谁也没有资格斥之以媚俗蓝图上的落差终究只是理念上的区分，然而其在实践领域的界限也未必明晰譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀 ，这种行为究竟是归为期望的泯灭还是归于期望的达成呢？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。

既不否认原生的家庭和社会性，又承认自己对未来的图景有轻狂的失真，何不尝试让体验走在言语之前呢？用不被禁锢的头脑去体味瓦夫·米沃的大海与风帆【出自诗人的《礼物》一诗】的超脱，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。

用在树上生活的方式来体现个体的超越性，保持刚直又不拘泥于所谓的“遗世独立”的孤高形象这便是卡尔维诺为我们提供的理想的期望范式生活在树上——始终热爱大地——升上天空看完翻译，你认为这篇文章有资格拿满分吗？。

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